年4月1日晚7时30分，由四川大学考古文博学院张亮副教授主讲的《面壁忏悔——四川地区礼忏性质造像初探》讲座通过线上方式举行。此次活动由贺越洋主持，赵丹、王庆卫、魏晴晴发言，马若昕、肖容艳、郭一丹、朱凌玮、梁煜塬、曹东玉、杨玮燕旁听。
主持人简单回顾此前几次读书会与本期主题的联系，并介绍主讲人。
本次讲座分为五部分。第一部分为川渝石窟造像概况。川渝石窟始凿于南北朝晚期，盛唐以后的造像占比极高，四川石窟寺现存处，重庆现存处，作为全国保存石窟数量最多的地区，是研究晚期石窟的重要实物资料。川渝地区的造像可以分为北魏晚期、隋到初唐、盛唐、中晚唐到五代宋初、北宋中晚期到南宋、明清六期，发展序列完整，分布广泛。
第二部分为川渝地区石窟造像序列。张亮以皇泽寺、广元剑阁下寺、广元千佛崖等造像点为例，对造像序列进行讲解，说明各期的龛窟形制、造像的显著特征。
第三部分为川渝石窟中的多佛造像。多佛即多身组合佛像的统称，包括七佛、二十五佛、三十五佛、五十三佛、千佛等组合，其特定数量在佛典里有明确记载。川渝石窟中的多佛造像数量颇多，自初唐开始开凿，盛唐以后创造更为频繁，其性质尚未得到研究。张亮结合实地调查，以丹棱石佛湾、夹江千佛岩等造像点所见多佛造像为例，认为川渝石窟中的多佛多单独出现，也有部分以组合形式呈现，与弥勒的组合是较有特色的表达形式。
第四部分为佛教礼忏文献中的多佛组合。礼忏是佛教规定的基本修行方式之一，要求信徒唱念佛名，同时观看佛像、诚心忏悔。自印度传入中国以来，礼忏系统不断发展，形成了不同的多佛系统。北朝至隋唐时期影响较大的多佛礼忏文献包括：一是刘宋时期的《佛说观药王药上二菩萨经》，二是隋代成书的《七阶佛名经》，三是北朝晚期至隋代成书的灵裕《略礼佛忏悔文》。考古材料反映的多佛组合自北魏开始出现，云冈石窟、浙江新昌剡溪石城山龛像、响堂山北齐南洞等均保存有实物资料。
第五部分为川渝石窟多佛造像反映的北朝礼忏系统。川渝地区的多佛造像与弥勒信仰有密切联系，多佛与弥勒往往一同出现，与灵裕信仰体系较为接近，是北朝晚期灵裕整合北方忏法的重要标志之一，这一忏法也影响到隋唐，也是反映唐代北方礼忏活动的重要实物遗存。川渝地区多佛造像的源头是灵裕整合后的北方礼忏系统，是其图像的再现。弥勒信仰的加入则与末法思想有关，佛教徒的末法思想在隋朝之前的两次灭佛行动后愈发剧烈，极其渴望弥勒尽早下生成佛、形成净土，彻底消除对末法降临的焦虑，是北朝晚期到唐代末法思想的集中体现。此前学界对于忏法的研究偏重南朝经典，多从文献角度切入，目前考古材料反映的北朝忏法比文献记载更为复杂，在文献资料研究尚不深入的情况下应当更加重视实物资料的价值。
张亮发言完毕后，参会的各位老师进行讨论。
主持人补充西安碑林博物馆藏的北魏千佛造像碑资料，关中地区北朝时期的造像风格、题材与四川地区所见材料有相似之处，其流行时间则早于四川地区，多佛题材的传播路径可能是下一阶段的
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