史书中有两个非常有趣的记载，一个来自于南北朝时的北魏官方史书《魏书》；一个来自于《资治通鉴》卷一百五十三。
《魏书》称呼当时的汉人政权东晋为“僭晋”，僭，是超越本分的意思，也就是在这个胡人政权眼里，东晋是冒牌货，不是华夏正宗。称呼刘宋、南齐、南梁，则统一叫“岛夷”，意思是蜗居小岛的蛮夷。
这很过分，尤其这话出自胡人口中。我们知道南北朝时期，北朝主要是少数民族政权，其过程史称“五胡乱华”；南朝则是汉族政权，宋齐梁陈，都是汉人政权。
《资治通鉴》中说，北魏献文帝拓跋弘迁都到洛阳之后，南梁的一个汉人将领陈庆之非常感慨。他亲自到过洛阳，结果却发现跟想的不一样，他原本以为两京（西安和洛阳）沦陷于胡族之手后，必定是乌烟瘴气的，长江以北变成戎狄之乡，这还了得？
但事实很打脸，他在洛阳看了之后，才觉得衣冠人物尽在中原。没错，就是鲜卑人统治的中原。至于自己的江东，跟中原比起来，呵呵，差远了。
这也很过分，很心酸，因为这事儿从一个汉族将领之口说出来，说明中华皇帝已经是胡人了。也是对鲜卑人历史功绩的肯定。
问题是，是不是华夏皇帝，并非依据地盘来看的，而是依据文化来看的。华夏文化早期区分东夷西狄南蛮北戎，就是以文化来划分的。比如语言、生活习俗、衣饰冠带是否跟中原诸夏相同。衣冠如仪，就是华夏一族，无论出身；披头散发，赤足纹身，那就是蛮夷。
胡人狩猎图手卷设色纸本现在，连胡人都看不起汉人，只能说明他们已经全盘汉化了，在当时的文化认知上，远超南朝。南朝汉人在做什么呢？一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，足以解释了。南朝，成了北朝全盘汉化的试验对象。而北朝文化的影响，直及隋唐。
北朝胡人们入主华夏文化的决心从他们的国号就能看出来。
01北朝胡人政权国号，抄袭汉族之周、汉、齐、魏
北朝总共有五个朝代，都在当时的中国北方。北魏、东魏、西魏、北齐和北周，总共五个国家。
“北”，是历史为了区分加上去的，北后面的就是国号。五个朝代，国号共三个。魏、齐、周。
这国号我们很熟悉。曹丕代汉，国号就是魏；春秋战国时有诸侯国齐国；周，更不得了，是中国封建的奠基者，周武王灭殷纣王所建立的政权。
没有一个不是华夏正统的国号。
这绝对不是随便取的国号。胡人们很早就在国号上打华夏文化的主意了，他们自己做过很严肃的声明。
比如西晋时期的刘渊。他本身是匈奴首领冒顿单于后代，属于匈奴铁弗部。但他在公元年——西晋太安三年——突然在左国城（山西离石）宣布自己为汉王。公元年，他迁都平阳（山西临汾）宣布自己是大汉皇帝。
我们知道历史朝代的顺序是，秦、汉、隋、唐。
已经有过一个汉了，为什么还要有个汉？
刘渊是故意的，连他这姓，都是模仿汉高祖刘邦取的。他称王的时候，谋士们建议要复兴匈奴，让呼韩邪单于的大业再度兴起。
刘渊说：呼韩邪单于算什么？要学汉高祖、魏武帝，才是真正的复兴。
（按：见《晋书》）
虽然有作秀嫌疑，但不得不佩服刘渊的聪明，他深知中原华夏政权斗争的精髓——正统才是最大的旗帜。
所以，他的心思是，汉人既然无法复兴汉高祖的大业，那么让我来吧。
于是，刘渊宣布，自己是汉高祖的外孙，是汉景帝的表兄弟，追尊三国时蜀汉后帝刘禅为孝怀皇帝，建造汉高祖以下三祖五宗的神位进行祭祀。
三祖，是高皇帝刘邦、光武帝刘秀、昭烈帝刘备；五宗师汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣帝刘询、汉明帝刘庄、汉章帝刘炟。
这恐怕是连汉高祖刘邦以及刘禅都没想到的。汉灭了几百年了，竟然复活了？！
这国号，相当有号召力，也是对西晋的叫板，也由此开启了五胡之乱的序幕。
而有趣的是，汉高祖、汉武帝等，一辈子的敌人都是匈奴，汉武帝更是把匈奴打得四散奔逃，现在一个匈奴人竟然国号称汉！这个政权在后来灭了西晋，俘虏了晋怀帝司马炽和晋愍帝司马邺。
讽刺是讽刺，但也说明了胡人们在同汉文化较量的时候，向汉文化的靠拢。这拨人人，都是汉化的匈奴，从小都是在洛阳长大的。到刘渊的四儿子刘聪时，他已经是冠绝京城的书法家、汉学家、汉语作家。
北魏、北齐、北周，都是如此。
北魏、东魏、西魏都是鲜卑拓跋一族的。拓跋部本在阴山南麓，也就是今内蒙古和林格尔一带。那地方，被称为敕勒川。
有一首歌，就是鲜卑人作的：
敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
这谁能看出来是少数民族作的？
由鲜卑人拓跋珪建立的北魏，彻底结束了五代十六国的乱象，统一了北方，定都洛阳。国号魏。
拓跋珪的偶像是魏武帝曹操。他建立的国家规模跟曹操打下的天下差不多。曹操的谥号是“魏武帝”，拓跋珪的谥号是“魏道武帝”。
北周也是鲜卑人建立的。孝闵帝宇文觉即位时称为“天王”，他称自己为“周公”。没错，就是儒家尊崇的圣人周公。所以，他建立的政权，国号为周。隋文帝杨坚，本来就北周的臣子，开启了隋。
所以北朝少数民族政权的建立，都是依照汉文化行事。这过程，是胡汉文化互相交融的过程。
02鲜卑人的全盘汉化计划，国号背后文化靠拢
拓跋珪称帝的过程，完全是依照汉文化行事的。北魏的崔浩评价他说：“太祖用漠北醇朴之人，南入中地，变风易俗，化洽四海，自与羲农齐列。”（《魏书》）
漠北之人，说明他是戎狄之辈，入中地，就是入中原，结果是“变风易俗，化洽四海”。
鲜卑人本来是游牧民族，对于汉的政治文化比较陌生。拓跋珪就利用这一点，大量启用汉族知识分子担任文官。她在平成，建立太学，祭祀孔子。
汉人一看，这人不错呀。
接着，他强迫鲜卑人摈弃游牧文化和生活，直接加入农耕生产。于是，他四方征战，把黄河流域的中原地区全部占领，然后迁都洛阳。
等到了洛阳，这地方根本不适合游牧生活，鲜卑人也只能以农耕生活。游牧民族通常是聚居的部落，但拓跋珪在洛阳，下令各个部落就地解散，各分土地，然后定居。设立朝廷，命立大臣，作为管理。所以，《北史》说他“克翦方难，遂启中原。垂拱人神，显登皇极。虽冠履不暇，栖遑外土，而制作经谟。”
这是完全的向汉文化融合，鲜卑人没有反抗的余地。
鲜卑人衣服，夹领小袖在拓跋珪眼里，鲜卑人的民族性必须抹杀，而成为汉人。
到了北魏孝文帝拓跋宏，就是已经是彻底汉化了。他也彻底让鲜卑人从一个游牧部落变成了鼎立中原的农业帝国。他全面改革鲜卑旧俗，也就是要彻底摈弃鲜卑文化。规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。
他自己带头改姓，姓“元”。他鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章制度，改革北魏政治制度。
鲜卑人当然有很多不愿意，拓跋宏要么循循善诱，要么恩威并施，甚至武力正压，
连他的太子元恂，都因为反对他的汉化，而被他处死。
拓跋宏的目标很伟大，他问群臣：各位爱卿是想朕和大魏超过商、周呢，还是比不上汉、晋。
大家当然都说必须超过呀。
拓跋宏说，那要超过商、周，是移风易俗好呢，还是因循守旧好？
大家当然都说需要不断进步，怎么能墨守陈规，原地踏步呢。
北魏孝文帝拓跋宏画像，汉服汉冠拓跋宏说好，那咱们就改革。从今天起，朝堂之上，全说汉语，不许说鲜卑话。禁止宫中穿胡服，把那夹领小袖子的衣服都给我脱了，穿汉服。凡是在洛阳的，籍贯就是洛阳，死了之后，一律葬在洛阳。度量衡，一律按照汉人规矩来。
从此之后，北魏的地盘上，再也没有胡汉之分，民族界限几乎不存在了。洛阳一时成为当时的华夏文化中心。
没分别最好，中原的华夏文化圈子里，本来就是不做分别的。
03胡汉文化交融，容纳四海，趋于统一，直射隋唐
华夏文明的思想体系中，从来没有南北之分。中原是普天之下，是四海之内，四海之外的，都是蛮夷戎狄。从商、周，到秦、汉、魏、晋，华夏民族就认为自己在天下之中。是当之无愧的中心。所以称“中国”。
中与非中的划分，就是文化上的划分。
现在，有了南北朝。突然划分出南北来。谁是主，谁是辅？到底谁才是正统。当然需要争。
北魏时所建云冈石窟，第20窟的造像被认文化的争，并不一定要是武力。汉人都到了南方，都城变成了建康（南京），本来已经不居中了，但因为在文化上自以为正统，所以，他们认为自己是中心。
胡人们也是这样想的。拓跋宏迁都洛阳，就是先把政治文化的中心占住，然后全盘汉化，就可以自居正统了。
他们的心思完全一样，匈奴人建立的前赵（也是刘汉），羯人建立的后赵，羌人建立的后秦，氐人建立的前秦，几乎都想往洛阳靠近，至少要占住长安。
如此一来，简直是天翻地覆。
长城之外的少数民族要入主中原，只有一个选择，越过长城，跟随文化，获得文化上的认同。
他们入长城来，都是想改变中国，换个天地的。但要改变中国，首先就得改变自己。汉化，是他们的必经之路。
而汉化的过程，就是文化相互影响、消融的过程。
北朝、五胡都很强大，武力上很强大。但他们依然灭亡，灭亡的原因不是因为武力，是因为被文化消融掉了。从匈奴到羌族、鲜卑，都是居住在大量的汉族中间，移风易俗，相互通婚，原先的民族性渐渐不见，成了一种新的汉族。
汉文化也受胡人文化的影响。
魏晋之前，中国的古人是席地而坐的，三国时“管宁割席”的故事，就是因为两人都是席地而坐在一张席子上，管宁把席子隔开，就表示与对方绝交。但后来渐渐地开始坐在椅子上。
以前古人是双膝跪地，屁股蹲在脚后跟上，挺直腰坐着，孔子、孟子、汉武帝、项羽、曹操，都是这样坐的。但五胡入主中原之后，汉人也开始双脚放在地上，屁股放在椅子上坐了。
鸿门宴中，席地而坐汉语中有很多关于“胡”的词语，比如，“胡作非为”、“胡言乱语”、“胡思乱想”，你能解释清楚这个“胡作”是怎么个作？“胡言”是怎么个言？“胡思”是怎么个思？
其实这个“胡”，指的就是胡人。胡人的作法、语言、思想，跟华夏文化是有区别的，汉人跟着他们来作、说、想，那就是胡作非为、胡言乱语、胡思乱想了。
甚至，我们说世界，怎么才叫世界？我们看魏晋之前的书，不会说世界这个词，要么说天下，要么说宇内，要么说四海，贾谊的名篇《过秦论》，说秦孝公有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
四个词一个意思，但就是不说世界。
但胡人说世界，这来自于《佛经》，世指时间，界指空间，北魏最尊崇佛教，云冈石窟佛像群、麦积山、龙门石窟等就是例子。认知是智，领悟是慧，合起来就叫“智慧”。
这都是胡人对世界的看法，也是他们的思维方式。
但这些都存在于汉文化中。
可见胡人文化和华夏文化是相互交融、彼此影响的。从而是胡汉界限模糊，最终共同成为中国文化。后来的五代十国时期也是如此，看五代的国号就知道了——梁唐晋汉周！
（按：史书称谓，国号前加前或后，比如后周、后唐、前蜀，也根据方位说，比如南汉。）
这种文化交融，对后来的隋唐格局，影响非常大。隋唐的皇帝，也都有胡人血统，隋文帝文献皇后（独孤伽罗）与唐高祖李渊之母元贞皇后都是北周大司马独孤信之女，独孤信是鲜卑族人，为领民酋长，少雄豪，有节义，北州咸敬服之。所以隋炀帝杨广和唐太宗李世民都有鲜卑血统。
南北朝时期，正是中华文化容纳四海、丰富深厚的重要时期。虽然，那三四百年中，地分南北，风云激荡。但文化从来没有分过南北，一直在趋于统一，最终形成深厚博大的中华文化。
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