欧美二战胜利之后，曾经有“垮掉的一代”。
这些人叛逆、彷徨、爱好和平（自称），且具有文艺气质，经常凑在一起聊聊哲学、诗歌、东方的神秘主义，兴之所至，就玩玩摇滚什么的，由此产生了“嬉皮士”文化。
嬉皮士的文坛领袖叫金斯伯格。
无独有偶，实际上类似的事情，中国历史上一千八百年前，已经开始闹“嬉皮士”了。
曹魏到三国时期，那时候还没有后来的科举制度，当官基本就是看出身，不过出身好的人也不少，那么该谁当官呢？
基本就是看“名气”。因此催生了很多附庸风雅的“名士”。
西晋之我国竹林七贤
上世纪欧美之竹林五嬉皮
上流社会的圈子喜欢玩个性。
放荡不羁的人们凑在一起，总想弄出点动静，嬉皮士玩音乐，竹林七贤也玩音乐。
除了击缶抚琴之外，还有一个特别独特的声音就是“啸”了。
北宋郭熙是中国山水画理论的集大成者，他说：
“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”
也就是说：虽然这当官也是一件美事！但是耽误我们跑到园林山水之间开party呀！
啥是“啸傲”？是不是就是“嚎叫”？
非也，这个啸可谓由来已久。
《诗经》有云：
之子归，不过我，其啸也歌！
——召南·江有汜
有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不涉淑！
——王风·中谷有蓷
《诗经》里提到的搞啸人士大部分是女性，她们寂寞或者遇到海王pua的时候，就会“啸”一下，如果是啸就是嚎叫，未免有点失态了罢！
东汉《说文解字》：啸，吹声也。
东汉末年，著名的玄学家郑玄笺《诗经·召南·江有汜》曰：啸，蹙口而出声。
原来啸就是蹙口吹而发声。
这不就是吹口哨嘛！！
不过不要小瞧了吹口哨，吹口哨也是可以卷的。
《灵宝记》是我国最早的道教经典之一，不晚于东晋末年，号称群经之祖，里面记录说：某年大旱，有一位名叫姓音的女仙：
“女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈”。
葛洪《神仙传》说有一仙人叫刘根（不是刘老根），
当地郡守叫他“召鬼”，召来则罢，不然就要……
刘根（不是刘老根）表示立即安排：
“长啸，啸音清亮，闻者莫不肃然，众客震悚”，然后南墙忽然裂开，一众兵马押送着一辆囚车，里面是郡守已经亡故的父母，郡守当场吓尿。
南北朝时期，在各位名士的推动下，啸风大盛，情绪激动的时候要啸，心旷神怡的时候要啸，登高望远要啸，怀念故人要啸……
大庭广众之下，各种严肃场合之中，领导请你发表下看法，你却吹起了口哨，我问你这种行为算不算得上“傲然”。
吹口哨不只用嘴，有时候也用到手。
宋代徐铉《稽神录》中记载，有一小儿走丢，等被找到的时候，变得痴痴傻傻，第二天称：为人召去，有所教我。
乃“吹指长啸，有山禽数十百只应声而至，彩毛怪异，人莫能识……时时吹啸，众禽必至。”
大同云冈石窟第十窟，第一组，北魏中期
上图是南北朝时期的画像砖《竹林七贤与荣启期》，里面阮籍这个姿势似在吹啸
西晋成公绥《啸赋》，详细记录了啸的吹奏法：
良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不着借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深……
成公绥说啸音“或冉弱而柔挠，或澎涕而奔壮”，又说：“逸气奋涌，缤纷交错”，说明啸吹起来要比今天简单的“打唿哨”要复杂的多。
因此也有人认为长啸，应当类似于今天游牧民族的“呼麦”，蒙古语“潮尔”与“啸”甚至可能是一种以音转义。
正如北宋郭熙认为的，“啸傲林泉”是人类的本性，在山林野泽之中，古人与内心的野性相对，有声音自心灵不假语言冲口而出，这就是古人的长啸。
古人也没有录音设备，一切我们都只能通过文字去想象了，这些描述对我们的嘴除了干饭之外还能干点啥，带来了无数的想象。
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