余秋雨用一首《踏莎行》词，说尽了文化苦旅的豪情壮志。
典籍方凋，书声已老，文辞愈挤心愈小。未颓幼岁越山动，卸官独自寻唐道。云冈云收，雁门雁叫，千年足迹湮荒草。我言苦旅岂私怜，且听八骏犹呼啸。
典籍方凋，书声已老，文辞愈挤心愈小。这句话是说，余秋雨对古典文化的研究遇到了瓶颈。余秋雨最早也是研究派，用八年时间陆续出版了《世界戏剧学》、《中国戏剧史》、《观众心理学》、《艺术创造学》等一系列学术著作，在业内颇有名气，但不为大众所知。
余秋雨觉得，老写这些没意思。写来写去，都是螺蛳壳里做道场，处处透着一个小字。他要的是大而化之的文化研究，不能越研究越小。就像有的老教授，用三十年时间考证一本名著中一个毫不起眼的小丫鬟的来龙去脉，以为毕生的学术成就。这种考证，毫无意义。
未颓幼岁越山动，卸官独自寻唐道。这两句有两个典故。余秋雨十岁的时候，有一天，妈妈去外公家去了，晚上还没回来，他独自一人翻过两座山去找，一路上风号兽吼，还遇到两个住在破庙里的乞丐。这事影响了他一生的做事方式，便是要有一腔孤勇，“虽千万人，吾往矣。”于是他辞去了上海戏剧学院院长的职务，迈出了文化苦旅的步伐。
云冈云收，雁门雁叫，千年足迹湮荒草。云冈就是云冈石窟，云冈石窟是五世纪建造的，主题是佛教的传入。中国文化从域外同行的千姿百态中得了气，世界各大文化融合在云冈。余秋雨在云冈石窟一个石碑上题了八个字：中国由此迈向大唐。
雁门就是雁门关，余秋雨对雁门关没写什么文章，他的第一站是玉门关。写了《阳关雪》《莫高窟》《道士塔》三篇。词中之所以写雁门关，可能是为了让雁门雁叫和云冈云收呼应，增添词中的荒凉感，悲壮感和孤独感。
大家想想这个意象：一个风尘仆仆的旅人，匆匆行走在羊肠古道上，西风凛冽，身边连瘦马骞驴都没有一匹。当他站在雁门关上，极目远眺，落日熔金，头上一只孤雁飞过，发出一声声悲凄的呼叫。
我言苦旅岂私怜，且听八骏犹呼啸。最后一句豪气陡生。虽然孤身苦旅很辛苦，很悲壮，值得给自己加戏，但是余秋雨没往自我感动的路子上走。他超脱了倾诉儿女情长的小情怀，走向了阐述千年文化的大格局。
八骏，就是李世民骑过的八匹骏马。余秋雨在《中国文化课》中说，唐朝给我留下最深印象的，是唐太宗的陵墓昭陵。这么一个可以说上千言万语的盛世开拓者，在坟墓上只用六匹他骑过的战马浮雕来默默地概括自己的全部生平，再也不讲别的什么话。
那就让我们也好奇地来认识一下它们：第一匹叫飒露紫，是征战王世充时的坐骑；第二匹叫拳毛□，所谓□就是一种黑嘴的黄马，是征战刘黑闼时的坐骑；第三匹叫青骓，所谓骓就是青白颜色相间的马，是征战窦建德时的坐骑；第四匹是什伐赤，是征战王世充和窦建德时的坐骑；第五匹是特勒骠，所谓骠就是白点子的黄马，是征战宋金刚时的坐骑；最后一匹叫白蹄乌，是征战薛仁果时的坐骑。
唐代气韵，由此可见一斑。
之所以写了六骏，皆因另外两骏被人偷走了。
余秋雨站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
余秋雨的文化散文激发了一波又一波年轻人生出“世界这么大，我想去看看”的梦想。江山如此多娇，见多了大山大河的人，眼界就会开阔，志向就会远大，胸怀就会宽广，为人处世就会谦和。不会因一时挫折而一蹶不振，不会因一时成事而得意忘形。人生如青山层峦叠嶂，如海浪起起落落，世事亦如此。
余秋雨说，我写的文化散文，不在立论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考萃炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群。这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。
余秋雨的有关文化研究蹈大方，出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。——贾平凹
文化界不少人的成绩，可以用很多语言来介绍；但余秋雨先生则是特例中的特例，完全不用介绍，几乎全国所有读者都知道他，喜欢他。——张贤亮
余秋雨先生在文化上的建树气势恢宏，让人回肠荡气。他又淡泊名利，与世无争，这样的人在佛教看来，已经属于“当代菩萨”之列。——星云大师
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