对大同的一个期盼，就是那里的云冈石窟！由于交通和机遇的羁绊，总是被搁浅，成了心中的一个“症结”，无法释怀……
这次大同之行，虽未能窥见古城中的两架辽构，但云冈得愿，也算了却了长期的一份思念。
读石窟，仰大像，涤心怀
大同，终于得以踏上这块“通透”的雁北古城，云冈石窟也应景式到来的自然了。全国三大石窟（也是世界三大石窟寺）——我的最后一站，来的有些晚，但精彩相伴，值得增盈的回味和品鉴。
古城西山
云冈石窟，明朝时开始的称谓，以前叫武州山石窟寺，位于大同市西面的武州山上。
漫漶的字体已湮灭
云冈，是本厚重的书！但因年久失佚，云冈留下来的文字记录、现场记录的资料甚少，就是有也是一言半辞的辞藻华丽的泛泛之誉，最著名的该属北魏郦道元《水经注》中的描述了：
“……山堂水殿，烟寺相望……”
很美的风景描述下的武州山，斯人已去，山还在，大像仍存，其余的都过往云烟了……
斯人已去，尚有精灵驻守，蹉跎的过眼云烟……
说到云冈石窟最初的发现，还是在上世纪初期的年，日本学者根据县志资料的记载，按图索骥的在大同西的武州山寻得，接下来的研究也是超前的。
宿白先生在云冈石窟16~20窟前的题字碑
我国研究比世界晚了一步，但在上世纪中叶，宿白先生在《永乐大典》上找到的《大金西京武州山重修大石窟寺碑》并给予详细解读，后又对云冈石窟寺的研究成文有五篇，基本奠定了目前普遍认为的“云冈学”的基石。
云冈第20~19窟（即昙曜五窟中的两窟）远景
按宿白先生的理念，石窟寺分“凉州模式”到“平城模式”。大家知道，我国佛教是由古印度北上，沿河西走廊行进东迁而来。凉州（武威）模式（笈多风格，第一时间传到中国）都以“礼拜”的形式，以造像为中心（就是造大像），后传至平城（大同）的。
而平城模式，则在第一次太武帝灭佛后的文成帝复法开凿的，大像更有深层的意义，积极的引申了佛义——“司制石像，令如帝身”（即王、法一如），加之北魏东征西讨，从凉州、青齐迁徙来众多的僧人和工匠艺人（昙曜就是来自凉州），从文成帝复法开始了云冈石窟的开凿。
具体开凿的时间分两个主要阶段，第一时期：从公元年～年，昙曜开凿五窟开始，动用皇家力量，五年竣工（即现在的编号16~20窟）；第二时期：从公元年～年（平城迁洛），除了五窟后其余的几个（其中：1-2双窟，3窟，5-6双窟，7-8双窟，9～10双窟，是一组）大窟；剩下的都属于后期陆续民间的力量开凿的了。
下面就跟随着我的视觉，走进云冈石窟，通过几个看点，边走边聊，尽量把所知道的信息予以展开，力争起到抛砖引玉的一个效果。
“第一眼”：满足了古建的情怀
这次来云冈，我的“第一眼”则给了按顺序看到的第一、二窟，和西面不远处就能眺望到的五、六窟挑出的窟檐了。
古建木构，也是我的不二选择。
2窟的中心塔柱局部
看到2窟的中心塔柱，首先联想到家乡河北定兴的北齐义慈惠石柱。看到的是“满眼”石仿木构上的古建构件，诸如檐柱、一斗三升和人字拱，当然中心柱南面开龛的交脚佛及二弟子仍很清晰可辨。
（具体1、2窟的佛义，引言——
云冈第1、2窟，均为中心塔柱式洞窟。这样的北魏塔窟，从佛教意义上，历来被认作是《金光明经》教义的体现。其整体形制上，表现出的“四方四佛”之意，十分鲜明。因而，堪称“护国寺”者，以第1、2双窟最为合适。第1、2窟该是云冈诸大窟中最晚完成的洞窟。
———本段文字来源：云冈石窟研究院院长张焯）
说到云冈的原始状态是否有木构，是否有殿宇，目前还在论证中，就宿白先生的观点看，十个大寺应在辽代才有，具体在追溯到北魏时期，可查的仅有三个（3窟灵岩寺等）。
就目前来讲，第一～二十窟，至少在辽代是有窟檐的！
第五、六窟檐
为四层木构楼阁，清初顺治八年所修，也是目前仅存下来的木构。
清代的檐柱、撩风槫、圆长替木和阑额紧紧相拥
长替木和阑额间设有云拱，可见浮雕和彩绘
清代木构，早已消弱了斗拱的使命，改增固梁枋的作用，应是受西方建筑的影响而为。
昙曜五窟
都说，中国的石窟看云冈，而云冈的主看昙曜五窟，这次我也是奔着这个目的来的！
本来昙曜五窟就是整个云冈石雕群的主体，五个窟室的巨像形态依据西域“巨佛信仰”的观念建造，明确体现以帝身为佛体的皇权与佛法统一的意识。
五窟的主尊也表示着从拓跋珪起始的五位皇帝，但具体到个体名谁，至今未有确定的结论，据孙昌武先生书中给出的一种说法，现给予摘录：
太武帝（18窟），明元帝（19窟），道武帝（20窟），景穆帝（17窟）和孝文帝（16窟）
下面我们就走进洞窟，走进昙曜五窟中……
20窟全景（窟顶已崩毁）
20窟窟壁细节
20窟主尊高肉髻，广额丰颐，长目高鼻，袒右袈裟，具有犍陀罗遗风。
20窟东立佛（西侧已毁）
明窗下的19窟主尊
仰视下的19窟主尊
19窟主尊耳轮齐肩，下颌崩毁，衣纹轻薄贴体。
19窟西耳洞倚坐佛
西耳洞壁龛浮雕细节（可见交脚和释迦多宝佛）
19窟窗外各开一耳洞，内倚坐佛，分窗安置的三世佛形式。
远望18窟主尊
身披千佛袈裟（局部）
18窟左胁侍及弟子细节
18窟主尊身披千佛袈裟，左胁侍菩萨头戴花冠，典雅秀丽，上五弟子具为西域特征，或提瓶或拈花或有悟，令人叹绝！
仰视17窟主尊
17窟主尊是菩萨装的交脚弥勒佛。最有说服力的是该窟明窗东壁“太和十三年（）”造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺（碍于角度，无法拍摄到）
16窟主尊
16窟主尊为释迦立佛，波纹状发髻，身披褒衣博带袈裟，胸结带下垂，属于北魏太和年间推行汉化时的服饰。
昙曜五窟，看的是大像，看得是气势，是皇家的制式。
这里顺便谈谈敦煌，之所以一直避讳没提，就因为敦煌莫高窟是民间的力量开凿的，延续性长，从十六国直到明清，而云冈则95%以上为北魏时期开凿，且集皇权和全国艺术的最高等级。
武州山上仍可见嘉靖年间始建的军堡
还有最主要的一点是，敦煌被破坏、盗毁的众多，而云冈石窟则属于“另类”，虽然在明朝中期开始衰败，尤其明末李自成起义军来大同，造成了不同程度的损坏，但总体保护的还算相对完好，在明代的嘉靖年间，在这里还设置了云冈军堡，以抵御外族的侵扰，尤其在民国初期，相对全国石窟寺（尤其是敦煌）的恶性破损盗窃，山西的地盘可谓是“模范省”，就在第五、六窟前面，是石佛寺，并设立有一所小学（这里一直有个云冈村的。说到这里，顺便插一句，其实在年前，云冈石窟景区的大门也是设在这里的，那时的云冈是很“干净”和“纯粹”的。进门直面造像，可立即进入主题。后来扩建，搬迁了云冈村，在南部增加了一些绿地和景点，即所谓恢复的“山堂水殿，烟寺相望”的情景再现，但毕竟是近仿，和北麓石窟总不搭界的，大门被东迁的很远，“原貌”的保持，其实是个全国性的问题），还有一个“警察所”，是专门对石窟进行保护的，使我们现在得以较完整的欣赏到北魏时期石窟寺的精华。
云冈最大的洞窟
第三窟，是云冈开凿的最大洞窟，但洞内的造像最终完成于初唐（该造像初定隋代，后普遍认可为唐初）主尊为阿弥陀佛及两胁侍观音和大势至菩萨，即西方三圣。
3窟造像侧影
右胁侍
左胁侍
主尊神态超然
主尊倚坐，两侧菩萨头戴宝冠，精美庄严。
云冈最美的石窟
说到完整性，云冈石窟最完美最精致的应该是第六窟了，设计的理念和意图基本开满，没有任何的遗漏和后期的人为破损，堪称最完美的一座窟！是最值得一看的窟，五窟为过渡，具有唐代遗风，并被后世施粉彩，而第六窟是目前云冈最好的最具代表性的窟。
先看第五窟：
主尊后世包泥彩绘，呈唐代风格。
主尊图
西壁立佛：鼻直眉弯，略显笑意，雍容秀典
（我伫立在此足足停留了五分钟）
在五窟的西侧就是云冈最美的第六窟了。刚进券顶门，就被两侧壁面上的佛龛和造像，美呆了！
第六窟后室窟门券顶及右侧壁上的细节
石券顶门上和洞窟西壁上的细节
分前后室，前室被外围木构包裹住，后室为四方中心柱形塔庙窟，四面有龛，按照中心意图完全修完，保存了当时设计和工艺水平。
仰视下的中心柱上面的细节
大力佛细节
四方中心柱（上下两层）下面四面开龛，上面从明窗看（最佳方式登楼阁在明窗处观摩，普通观众是没有这个眼缘的）为四个朝向背靠背的站立大力佛。四角各有伫立的佛塔，佛塔由大象托举着。
壁面之一
壁面之二
四壁开满，分三层，最上为立像龛，中为坐佛龛，三层是连续性佛传故事。
而四方中心柱的下面是本窟的精华，四面开龛，正对门的为主尊跏趺坐佛；西龛是一倚坐佛；北龛是释迦多宝；东龛一交脚佛。两侧浮雕了佛传故事。
南龛主尊跏趺坐佛
西龛倚坐佛
北龛释迦多宝
东龛交脚佛
自十六国时期兴起凿造石窟之风，到北魏臻于极盛。从社会角度看，是从统治者到各族各阶层民众信仰的产物；从艺术发展角度看，又鲜明地体现在中国本土文化土壤上外来艺术与本土艺术相融合，创造“中国化”佛教艺术的成果。
魏巍武州山，湍湍武州川之水，以山定水，以水定城的大同，岁月蹉跎，虽沧海桑田，云冈石窟仍在，仍在展示着余年前的辉煌……
（后记：写这篇文章很辛苦，爬书找资料，以敬畏之心而就。由于本身是造像方面的初学者，面对浩瀚无垠的佛义，岂敢造次着多言多语，这篇只算一个自己积淀点的资料信息，加以汇总，但愿能对您了解云冈有所帮助）
参考资料：
（1）本文的主线，参考喜马拉雅《路书》第19期内容展开的，在此感谢节目的主讲古村和瞿暇。
（2）部分术语和资料来自孙昌武先生编纂的《北方民族与佛教：文化交流与民族融合》一书，也致以感谢。
年4月27日正午写于云伫山房by杨群佑
相知如阅读，横竖间似“，”停顿，又如“。”般驻留
感谢如约在文字中
闲来石
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