韩国庆州皇龙寺是新罗期间有名寺刹之一，遵循考古开掘材料可知，其古刹布局通过三次变动，分为创立期、再建期和钟楼、经楼增设期，其再建期古刹布局采纳了一塔三金堂式布局，本文觉得这一布局方法源自华夏南朝江陵长沙寺。为解释这一意见，本文除了对文件纪录中的长沙寺布局停止专一解析以外，还对长沙寺阿育王像和皇龙寺丈六尊像间的接洽停止了协商，试验从两个方面探究皇龙寺的渊源题目。
韩国庆州皇龙寺与华夏南朝梵刹渊源关联探究
陈涛
固然遵循考古学和人类学协商，华夏陆地与朝鲜半岛及日本列岛间的相易能够回首至史前期间，但以释教文明为首要特色的东亚修筑文明圈则首要从东晋及南北朝期间起头产生。东晋、南北朝期间华夏陆地永远分割，战乱不休，政权更替屡次，而朝鲜半岛也同时存在高句丽、百济、新罗三国，三国别离与华夏南北朝政权间维持封爵及朝贡关联，受地舆及交际关联等成分影响，朝鲜半岛北部的高句丽与北朝间的文明相易较量紧密，南部的百济和新罗则越发主动地摄取南朝文明。这一期间日本以朝鲜半岛为中介，别离输入了华夏南朝和北朝的文明，日本现存最陈旧的木建设筑——奈良法隆寺西院伽蓝中门、金堂、五重塔等修筑固然再建年月在年以后，但时时觉得反响了日本飞鸟期间（—年）的修筑名目，对于这一名目的起因，存在由高句丽传入的北朝文明和由百济传入的南朝文明两种假使，方今多半学者接收南朝说，但这一意见主借使基于文件纪录中日本与百济以及南朝与百济、新罗间较为紧密的交际关联所做出的料到，还缺乏修筑学上的有力解释。
就南北朝期间东亚修筑文明传布协商这一课题而言，日本现存有法隆寺金堂等飞鸟名目木建设筑什物，京城、宫殿、梵刹等遗迹的考古开掘材料也较为丰厚；朝鲜半岛固然没有这一期间的修筑遗存，但高句丽、百济、新罗三国的修筑考古获得大批成就，对于这一期间修筑集体布局、修筑平面方法等相识得较为明显；而华夏北朝修筑，不但保管有登封嵩岳寺塔等砖石修筑，在敦煌莫高窟、云冈石窟等石窟以及墓葬中也纪录了大批修筑局面，一些紧要的修筑遗迹，如北魏平城思远梵刹、北魏洛阳宫城阊阖门、北魏洛阳永宁寺等也停止了正式考古开掘，能够说，北朝修筑文明对朝鲜半岛及日本传布协商的根基材料较为完整。与之产生鲜明对照的是，南朝修筑局面则仅见于南京东郊紫金山独龙阜出土的南朝石塔构件以及南京四周多少南朝墓葬甬道门楣上的阑额、叉手等仿木构件，紧要修筑遗迹无一正式开掘，对于南朝修筑的相识近乎空白，南朝修筑文明对传说布题目是东亚修筑史协商的难点之一。
方今前提下对于南朝修筑文明对朝鲜半岛和日本的传布与影响这一课题仍旧只可遵循文件纪录停止，但协商不能仅限制于对文件中交际关联或释教传布关联的平时归纳，而应深入开掘文件纪录与朝鲜半岛及日本考古材料间的内涵接洽，力图在修筑学意义上获得协商打破。现存这一期间的文件中没有相同《创办法式》的修筑学特意文件，文件性质决计除了《洛阳伽蓝记》中对于北魏洛阳永宁寺的纪录等多数几破例，多半文件
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