昙曜五窟（16-20窟）是云岗石窟中开掘最先，风格最弘大的窟群。五窟六窟贯串成一组双窟，范围高大，雕饰秀丽，技法纯熟，为云冈艺术之菁华。
“昙曜五窟”：开掘于公元－年，是云冈石窟的第一期工程。五个石窟的焦点都雕镂了庞大的如来佛像，意味了北魏五朝的五代天子。
云冈石窟古称武州山（武周山）石窟，是由北魏皇室垄断开掘的皇家庙宇，位于大同市西郊16千米的武州山南麓，这边是内蒙古到山西的交通要津，即盛乐到平城的必由之路。在此地开掘石窟寺，其意义非统正常。如今云冈石窟由云冈石窟钻研院负责庇护、钻研与治理，有40多个洞穴，首要洞穴为第一窟至第二十窟。
云冈石窟创造于公元年，北魏文成帝令和尚统昙曜(音坛耀)开掘5个大石窟(第16-20窟)，后代称为昙曜五窟。
“昙曜五窟”：开掘于公元－年，是云冈石窟的第一期工程。传说是要显示北魏天子权柄的无穷；而5个石窟的焦点都雕镂了庞大的如来佛像，意味了北魏五朝的五代天子。
洞穴呈椭圆形平面放置，窟内宽阔，首要造像占去大部份面积。
此中第16窟是一个以伎乐驰誉的洞穴，焦点巨佛立于莲柱上，抬头挺胸，风格出众，被西方旅客誉为"美须眉"，或漂亮俊美，或严肃庄重，或披千佛僧衣而立，或合十而坐。周壁有千佛、佛龛。这些造像，神色灵便，姿势奇妙，或吹笛，或弹琵琶，使人蔚为大观。
而第20窟露天大佛结跏跌坐，被称为云冈石刻的意味。佛像为释迦坐像，高13.7米，胸以上因石质健壮，保管无缺。外型朴素庞大，两肩忠厚，僧衣右袒，面形丰圆，薄唇高鼻，神色严肃。背光的大焰纹和坐佛、飞天等浮雕特地都丽，把主佛衬着得愈加硬朗雄健，为云冈石窟中的代表做品。
石窟前有清顺治八年所建五间四层木构楼阁，琉璃瓦顶，很是壮丽。
在史籍上，大同曾经一度是全华北地域的政事、经济致使文明中间。四世纪时华夏朔方地域还处在五胡十六国的混乱当中，此时在朔方草原鼓起的鲜卑族拓跋氏的魁首拓跋珪，将都门从内蒙古盛乐迁到平城，即如今的大同，由此打开了大同都会进展史上要害的一页。
北魏(-)建国初期，经常举办大范围的徙民行动，跟着北魏统一全面朔方地域，举不胜举的国民从华北、关中及河西等地域到达平城。这些人当中有不少的释教信徒，如服侍道武帝和明元帝的道人统法果出世于河北赵郡，文成帝时代的道人统师贤、和尚统昙曜等来自凉州。在这些高僧的领导下，北魏天子崇信释教，法果提议“天子即现今如来”的思维。在北魏统制阶层和释教团体彼此倚赖的相干之下，释教获得北魏皇室的庇护。此间虽秉承过太武帝的灭佛，但文成帝登基以后当场复佛，其进展趋向立即超出了灭佛前的水平。在此后台下，和尚统昙曜垄断开掘了云冈石窟。
昙曜五窟即如今的第十六窟至第二十窟。
各个洞穴的主尊离别为：第十六窟是施无畏印的佛立像、第十七窟为交足菩萨像、第十八窟也是佛立像、第十九窟是施无畏印的佛坐像、第二十窟是施禅定印的佛坐像。
第二十窟的主尊是云冈石窟最著名的大佛，俗称露天大佛。由于前壁和窟顶倒塌，历来藏在洞穴内的主尊像全面泄漏在外观。主尊坐佛像高约14米，腿部风化严峻，高肉髻，头部素面，面相丰圆，大目高鼻、双耳垂肩，唇上蓄八字须，嘴角略微上翘，宽肩，双手放在腹前系禅定印，着袒右肩僧衣，右肩覆衣角，僧衣上面穿僧袛支(亵服)，衣边饰联珠纹。死后有火焰背光，内有坐佛及飞天等。第二十窟坐佛充足反响了北魏释教造像的高大派头。
着袒右肩僧衣而右肩覆衣角的表面罕见于凉州地域，故此亦称“凉州式僧衣”。昙曜本身又是出世于凉州，咱们感触这一点与大佛穿着的取舍或者有着某种干系。
第十九窟是昙曜五窟中最大的洞穴，主洞左右各开一个侧洞，洞穴外立面风化严峻。主洞平面为椭圆形，穹窿顶，开有门和明窗。这是昙曜五窟的配合表面。主尊高约17米，占有窟内首要空间，高肉髻，素面，面相丰圆，下颌部份已倒塌，其模样与第二十窟大佛极其类似。大佛直接坐在石窟大地上，无台座。身穿与第二十窟大佛一样的袒右肩、右肩覆衣的僧衣，右手举于胸前，五指伸张，左手持衣角置于腹前，衣纹展现与第二十窟不异。窟内壁刻满千佛，并在前壁左右两隅的千佛中刻有较大的佛立像，立佛膝下有一儿童，佛摸儿童头，传说这是释迦牟尼和其子罗睺罗。
因造像太大，无论在窟内仍旧窟外，无奈把握大佛的全貌，星期者务必站在洞穴外观，透过明窗才得以仰望大佛模样。大佛和洞穴束缚了参观者的视角，也即是说大佛反对参观者失礼的眼力，惟独在它划定的范畴内才同意与其换取。
左右边洞各开在离地表高约5米处，西洞前壁已坍塌，都以施无畏印的佛倚坐像为主尊。
从洞穴平面看，其余四洞主尊都占满全面窟内空间，而第十六窟主尊和前壁之间有较大间隔，由此有学者感触第十六窟在初期开掘工程中并未完结，后来经从头改凿才得以完毕。
主佛像均模仿北魏王朝道武、明元、太武、景穆、文成五世天子的抽象，意味北魏天子是如来佛的化身。此中一尊大佛的脸上和足部都各嵌一黑石，传说与文成帝身上的黑痣部位全面切合。昙曜显然是在文书众人，文成帝即是佛的化身，君权神授，弗成迟疑。
在大佛界限还雕镂有很多巨细不等的佛像，蜂拥着大佛，它们是群臣的意味。另外，还配有很多形态。如云冈石窟第20窟佛像矮子的弱小人像，意味群众和仆从。石窟顶部为巨型浮雕，刻有手执乐器、腾空翱翔的飞天，把大佛衬着得愈加宏伟威严，更优异了天子至高无尚的权位。全面洞穴仿佛是一副封建统制的图像。
即使北魏统制者建筑石窟的良心是神化本身的统制名望，不过那时外型艺术家高深高深的本领、超常的胆识和庞大的风格却不能不令众人感叹。依山开掘的佛像大者可与山比高，小者唯一几厘米。佛像神色破例，姿势万千，有的面貌俊美，有的模样威严，有的雄伟雄伟，有的身形安详。昙曜五窟中有一尊高达13.7米的巨型露天坐佛，脸部饱满，外型宏伟，为云冈石窟的意味。另一尊释迦立像，身披千佛僧衣，东壁为诸门生造像，雕凿技法熟练，堪称佳做。一尊高达16.7米的释迦佛坐像，为云冈石窟中第二大佛像。倚坐于须弥座上的交足弥勒佛，身着菩萨装，衣纹特别，独具匠心。
对于昙曜五窟，正常感触它们离别仿造的是北魏初期五个天子的抽象，详细代表哪一位天子，学术界也有争议。北京大学考古文博识院的杭侃教师遵循现场会见和文件纪录感触，昙曜五窟应当是“按世俗的昭穆制罗列”，但这五个洞穴的中间并不是第十八窟，反而“十九窟是五个窟中的中间窟”。他感触，由于第二十窟在开掘后未几坍塌，以是无奈在其西面再开新的洞穴，不得不在东部，即第十七窟外观开第十六窟。第十九窟主尊代表建国天子拓跋珪，第十八窟是第二代明元帝，第二十窟代表第三代太武帝，第十七窟的交足菩萨代表太武帝之子，尚未登基就死去的景穆帝，第十六窟为那时在位的第四代文成帝。笔者感触这个论断较为公道。
昙曜五窟诸大佛遭到河北、长安、凉州等释教先进地域造像的影响而形成。石窟庙宇这类释教艺术展现表面早在印度就已涌现，凉州地域也有早于云冈的释教石窟，比起这些石窟寺，昙曜五窟的体例简明、纯真，洞穴不过为包含大佛而存在，高达十几米的大佛应为昙曜五窟的特征，大佛是洞穴的总共，不需其余化妆。
如第十七窟主尊那样不执著于细节的做法，并未让人感触凿窟放置有纰漏，相悖使咱们感触北魏初期造像行动的大气和奔放。大佛庞大的躯体切实相当逼人，但大佛略带稚气的模样却又使人感触对照挨近。这两种冲突的感到，或者显示了北魏初期释教造像的特别天性，即“天子即现今如来”。昙曜五窟的大佛既代表宗教魁首，也代表了尘世统制者，并不完尽是传奇故事里的人物，也是具备肉身的人主，少了些巧妙感，多了些人气息儿。
昙曜五窟反响了北魏初期特别的释教文明，五尊大佛在代表佛陀的同时，也离别意味详细的天子限度。这类特别的释教造像在印度或其余释教先进地域从未涌现过，昙曜五窟的开掘，指导了与印度释教不同的“华夏释教”的创办。
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