云冈石窟的造像中充分体现了胡服对中国服饰的影响。胡服对中国服饰、对汉族胡化的影响时间长，范围广。
网络图片《说郛三种》卷十八引宋顾文荐《负暄杂录》古制度条：“至元魏时，始有袍、帽，盖胡服也。”《梦溪笔谈》卷一载：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿短衣、长靴，有蹀躞带，皆胡服也。”从服饰史的角度看，胡服对中国服饰、对汉族胡化的影响，经北魏至北齐，到隋唐绵延不绝，北魏无疑对胡汉文化的交流做出巨大贡献。
第八窟琵琶飞天形象北方游牧民族骑马射箭，喜欢穿靴。第7窟明窗西壁树下思维比丘画面构图为:连绵山岳间有一圣树，树下有坐禅比丘。上部一僧衣围头禅定比丘，头向树方向侧倾，坐于平面高脚凳上，凳下放一双靴子，鞋尖同向左朝树。在云冈石窟中大多数造像足衣为裤裙遮蔽，而此图清晰地表明当时穿靴的生活。
第七窟后室南壁上层西侧佛龛有学者指出：“根据文献和图像资料来看，这一时期穿靴应该是比较流行的，不论贵族还是平民都可以穿着。”但是脱鞋赤足习俗自古就有。江冰认为：“周代凡登堂入室，都必须把鞋子脱在户外。”“拿古人足衣来说，最先以脱袜为敬，后来不脱袜但要脱鞋，再后来连鞋也不脱，以至于将来自胡地的皮靴做了朝服，而古代之履反而成了在家闲居时的便服。……唐以后不脱鞋袜的礼仪延续到今天。”
第六窟内造像网络图片云冈石窟赤足佛像、露脚飞天，也符合中国古人生活习俗。但佛教东传，赤足像既受地处热带、亚热带印度地理文化的影响，也是佛教苦修和“佛不着履，有三因缘。一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜”。而云冈禅定比丘脱靴状，应该更多地表达修行的虔诚、对佛礼敬之意，也是久坐禅定的现实需要，还可以看到宗教与世俗文化的交融。
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