经过四个多月的修缮，年11月15日，世界文化遗产云冈石窟第1窟至第4窟正式对外开放了。
在中国的佛教造像里，如果要说哪一个最有名的话，云冈石窟的露天大佛肯定是其中之一：到云冈石窟游览，很难不注意到这尊巍峨壮观、面带微笑的露天大佛。
第20窟的露天大佛
云冈石窟一共有大小石窟个，露天大佛位于第20窟。佛像高达13.7米，差不多是现代五层楼房的高度。长久以来，它一直被认为是云冈的标志。
说到这里，可能有人有疑问了，既然是露天大佛，哪来的第20窟，石窟在哪里，大佛又为什么是露天的呢？这是因为，第20窟外壁之前已经坍塌了，使得原本位于石窟内的大佛成了露天大佛。至于坍塌原因，由于缺乏历史记载，研究者对此只能进行推测，可能是一场地震导致了坍塌，也可能是第20窟所在位置的地质环境较为脆弱，导致早早崩塌。
如果没有过这场崩塌，那么人们就很难一览大佛的全貌。因为石窟原本的设计是：平面为椭圆形，上部有穹窿顶，外壁上有门有窗。在窟外，人们只能透过门窗，隐约看见大佛，等到进入石窟后，抬头一看，大佛高高在上，因为无法看清大佛全貌，而更加有一种“高山仰止”的感觉。来参观的信徒游客也就更多了——每天都有很多人走近云冈露天大佛，从不同视角，感受大佛的慈悲、庄严、欢喜、沉静等诸多品格。
有些人可能会注意到，大佛的面孔不是中国早期佛像常见的印度人面孔，而是东方式的，而且脸型宽大，很有草原民族特色。
露天大佛近像
这是因为，大佛的面容，其实是一张北魏的“皇帝脸”。
“皇家血统”在云冈
为什么说它是一张北魏的“皇帝脸”呢？是因为它是按照北魏第五个皇帝文成帝拓跋濬的样子雕刻的。
北魏文成帝拓跋濬云冈博物馆藏
海峰/FOTOE
北魏是一个鲜卑人建立的王朝，曾定都平城近百年，后迁都洛阳。平城，即今天的山西大同，云冈石窟所在地。
那时，北魏国力如日中天，平城是北中国的政治、经济、军事和文化中心。这也是大同在历史上最繁荣、最兴旺发达的时期。
云冈石窟就是开凿于这一时期，而且是中国历史上第一个由皇家力量开凿的佛教石窟群。
石窟的全称为石窟寺，最早出现于古印度。公元前2世纪，印度僧人兴起了一股开凿石窟的风气，他们在这些石窟里修行，也用雕刻和壁画装饰石窟。石窟寺传入中国后，这种特色也随之传入，石窟群既是修行中心也是佛家艺术中心。但是，在云冈石窟之前，由于石窟都由民间或者地方力量开凿，规模很自然地受到财力限制。
云冈石窟由北魏集中了全国的技艺和物力人力而造就，以壮丽的皇家风范造像而异于其他早期石窟。它的这种“皇家血统”，使得它有着难以比拟的恢弘壮观的气势。
而且，大佛本身也是“皇家血统”的产物。除了露天大佛是按照文成帝的样子雕刻而成，云冈石窟的第16窟到第19窟内的大佛，也都各自对应着北魏的一位皇帝。
第16窟至20窟被统称为“昙曜五窟”，它们是云冈石窟最早开凿的五窟。
第十六窟：施无畏印的佛立像
黄豁/FOTOE
第十七窟：交脚菩萨像
海峰/FOTOE
第十八窟：佛立像
黄豁/FOTOE
第十九窟：施无畏印的佛坐像
杨兴斌/FOTOE
第二十窟：施禅定印的佛坐像（即露天大佛）
这个命名来自于云冈石窟的设计和主持开凿者昙曜。在当时的北魏，昙曜是一位名僧，为什么他要按照北魏皇帝的样子建造大佛呢？
皇家“联姻”佛教
昙曜原本不在北魏而在北凉，即今日甘肃、宁夏一带。公元年，北魏太武帝攻灭了北凉，把数万俘虏带回北魏，昙曜就是其中之一。当时由于战乱频繁，百姓生活困苦，纷纷从佛教中寻找安慰，因此带来了佛教的兴旺。不过，太武帝不是什么佛教爱好者，他下诏在全国灭佛，没收寺院的产业并强迫僧人还俗。这时的昙曜，虽然遭到了强大的还俗压力，但是他坚持做一名僧人。
昙曜像
公元年，太武帝的孙子拓跋濬登上了帝位，即文成帝。这时北魏的形势已经和灭佛之时大不一样了，拓跋氏不但统一了北方，而且也稳固了对北方的统治。有一天，文成帝在外出的时候，他的御马咬住了一名僧人的衣服。这个僧人，就是昙曜。文成帝认为这是一个吉祥的兆头，就把昙曜带回朝廷，像对待老师一样对待他。
受到礼遇的昙曜，抓住机会向文成帝提出建议，在平城郊外兴建大型石窟，以复兴佛教。
这是北魏首次有人提出开凿石窟，而且这个建议和文成帝的想法不谋而合。于是文成帝就命令昙曜作为设计者和主持者，开始兴造皇家石窟。
皇家与佛教，就这样联姻了。文成帝要求昙曜，所造的佛像要“如帝身”，也是要仿照北魏皇帝的样子来造佛像。
佛国来到了人间
云冈石窟的开凿，以及文成帝对佛教的推崇，把北魏变成了一个人间佛国，后来的北魏朝廷也延续了文成帝的做法。比如在文成帝去世后，他年幼的儿子即位为小皇帝，因为皇帝太小，冯太后垂帘听政，这时的北魏朝廷就开凿了一座“两佛并坐”的石窟，对应冯太后和小皇帝“二圣执政”。
当皇帝、皇后被当成了佛，以此类推，朝廷的大臣就成了比佛低一级的菩萨或者罗汉，百姓则成为了佛和罗汉的供养人。敬拜皇帝，就是在礼佛；供养朝廷，就是在积累功德。人间的每个人，都在佛国中找到了对应的角色。
毫无疑问，这对于以“胡人”身份入主中原的鲜卑拓跋氏皇朝来说，在塑造合法性方面有着强大的作用。
二佛并坐
佛教在古印度诞生之初，是远离世俗政权的，比如佛教创始人释迦牟尼就是为了修行而远离宫廷。但是，由于古代中国自身有着政教合一的传统，即皇帝既是最高权力的掌握者也是“天意”的代言人，当佛教进入中国后，也产生了和政教合一这个传统相结合的倾向。
这不仅仅是文成帝等皇帝的意志使然，在僧人群体里，也有类似的取向。比如，在北魏初年，就有僧人提出了“我非拜天子，乃是礼佛耳”的说法，公开声称皇帝可以是佛的化身，要像拜佛一样拜皇帝。
那么，文成帝的祖父太武帝曾经灭佛，对此又该怎么看呢？文成帝的做法，是不是在“打脸”他祖父呢？其实不然，对于北魏朝廷来说，无论是灭佛还是尊佛，内在逻辑是一致的，那都是为了巩固北魏的统治。当太武帝需要剥夺寺院财力用以统一中国北方时，灭佛就是可取的。当文成帝需要以一个人间佛国来维护北魏的统治秩序时，尊佛就是可取的。
在文成帝身后，有个人的做法与他的做法遥相呼应，那就是一代女皇武则天。很多唐史学者认为，龙门石窟那尊著名的卢舍那大佛，就是按照武则天的样子雕刻的。
龙门石窟的卢舍那大佛
武则天是个热忱的佛教支持者，这种热忱在她登上皇帝之时达到了顶峰。因为按照中国传统的普遍观念，女人是不能称帝的，比如按照《尚书》说的，女人做了头，就相当于母鸡打鸣，预兆着凶灾即将来临。但是，通过自称是佛，武则天就打破了这个普遍观念给她设置的障碍，她称帝就名正言顺了。而且，就像在北魏即有僧人把皇帝当做佛一样，在武则天称帝前后，也有很多僧人为她造势，称她是佛，理应当上皇帝。在朝野上下对佛教的一路鼓吹中，武则天的尊号也一路上扬，从圣母神皇、圣神皇帝，到金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝，又到慈氏越古金轮圣神皇帝……
从文成帝到武则天，皇家的推崇，固然有助于佛教的兴盛。
但是，文成帝、武则天是否真的尊重佛教，那就只有他们自己清楚了。
作者简介：何书彬，非机构历史学者，曾任国内首个历史类AI知识图谱“全历史”中国史主编、国内首个面向公众的历史刊物《看历史》核心创始团队成员。转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszjzl/1571.html
