谁道，众生道，不知疾苦，不信神佛——题记
伊阙
龙门，古称伊阙，在洛阳城的南端。北眺洛水，香山居其右，龙门山立其左，洢水中流，远观如阙，以此得名。
乾隆御封洛阳是九朝古都，其实这九朝建都之域并不完全重合。龙门一地，春秋称阙塞，其近于汉魏故城所在，隋唐所谓之“东都”则在此偏东北之向。
公元年，隋炀帝巡幸洛阳，登临邙山，俯瞰洛邑，见之控以三河，固以四塞，实乃天地阴阳之所合，遂在洛、伊二水之间兴建东京为都；而洛阳城前直伊阙，宫城正南门——则天门（即，唐应天门），皇城正南门——端门，外郭城正南门——建国门（即，唐定鼎门），均正对伊阙，于是伊阙成了“龙门”。龙门，寄托了隋炀帝尚未泯灭的万丈雄心。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。当年登端门，免赋税，大赦天下的杨广，定然不会预见自己有朝一日成为后世眼中的前车之鉴。
当然，让龙门文明宇内的并不是为伊阙更名的杨广。
清顺治年间《洛阳县志》载，洛阳有八景——龙门山色、马寺钟声、金谷春晴、邙山晚眺、天津晓月、洛浦秋风、平泉朝游、铜驼暮雨，龙门一目居首。至少在中国，纯然的自然景观或单一的人文建制，都不足以令观者览物忘归、谛辨真意。依托着伊水的灵秀，匠人在各方时空的人文熏染下，创造了瑰磊幽玄、轶态横生的石窟艺术。
石窟最早起源于印度，本是营建在山崖石壁上的寺院。通常石窟内冬暖夏凉，远离尘嚣，是苦行憎锤炼心智，祈求福至心灵的绝佳之地。石窟建制自西晋末年十六国时期传入中国。南北朝时，佛教发展蔚然成风，极大地推动了石窟营建。
这龙门石窟始建自北魏孝文帝迁都洛阳之际，历东魏、西魏、北齐、隋、唐、宋，近年孜孜营造，才有了今天石窟之壮观。北魏笃信佛教，公元年，孝文帝下令自平城迁都洛阳，佛教中心随之南移。宣武帝下令以灵岩寺石窟（即云冈石窟）为依照，在此处为其父母——孝文帝与文昭皇后，建造石窟以昭其汉化功绩。正因此，观早期石刻造型，有类于云冈石窟。由于这一时期，南北民族融合，相较于云冈石窟流露的雄浑淳朴的犍陀罗艺术风格，龙门石窟的造像秀骨清像、褒衣博带，一派“中原气象”，奠定了北魏皇家石窟造像的基调。当然，这汉化的意义与初衷自然不是为了艺术衍生。拓跋宏早就意识到鲜卑一族的荣兴与长治在于汉化。低势能的文化秉承者，或许可以依靠快马弯刀据一时之地，而守业与发展之计，必不从高势能屈就低势能。
我少时读书不知理，只觉汉化迁都如游学，大有俞伯牙那般只顾揽胜觅奇，不惧山高水远的情怀。近而立之年，才越发钦赞孝文帝拓跋宏其识其志。对于帝王而言，“识”比“志”更需天分与锤炼。这汉化攸关孝文帝一生的爱恨纠葛与家国天下。可叹对于帝王，爱恨微末，当存乾坤之大爱，爱江山又不彻底，难怪拓跋宏死得这般窝囊。相较于崇祯一般“国君死社稷”，也是有几分落了下乘。
自龙门山经漫水桥转向香山。北魏时期石窟造像均位于龙门山，即西山一线。延龙门山自北向南，途见禹王池、潜溪寺、宾阳三洞、莲花洞、奉先寺、古阳洞、皇甫公窟等。其中，古阳洞是北魏迁都后所建第一孔洞窟，其北壁存有龙门唯一的阳刻碑石，即始平公碑石。龙门最大的释迦牟尼立像在莲花洞。皇甫公窟，即石窟寺，窟有罕见的六指佛像。皇甫公窟是胡太后母舅皇甫度所造。他位高权重、嗜财好赂，为讨好上位也为自己祈福，其斥巨资在古阳洞南首造窟。
由是生疑，自古何人可建石窟？帝王、公卿、僧侣……有心向佛，财力可持者均可。帝王、僧侣不必说，毕竟帝王代表国家的绝对权力，私情也是国志；僧侣则是传道修行之人，渡己渡人渡众生。财力所及便可择地修窟造像祈福，诚然，是时佛教盛行，修建石窟之风已日臻成熟；诚然，孔方兄自古便是王道所在啊！
唐代造像大部分在龙门山沿线，与北魏造像间或分布；至于武则天时代，才渐渐转向香山，即东山。唐代以宽厚宏博为美，是故造像多丰腴圆润、隆胸细腰，一派端凝从容、雍容富贵之象。赫赫有名的卢舍那大佛像龛位于奉先寺，是龙门窟群中最大建制的窟龛。据说依据武周真容所修，其亲捐两万贯脂粉钱助建，大抵相当于当今万人民币。
不过有趣的是，适才所说石窟即营造于山崖石壁的寺院；而区区一空窟，何可谓之“寺”？其实古代建筑多为木造。我们的先人认为，人与天、地并为三才，以木造物居其中更应和天人之际的感应；且泱泱沃土，佳木易得。然而，中原之地，屡遭兵燹，创痍难复，大量木构伽蓝建筑被毁。卢舍那大像尚存，人们就呼之奉先寺了，借代一般的称呼。
过了漫水桥，便到了香山，即东山。较于西山，东山着实有些冷僻。时逢假期，游者络绎不绝，语笑喧阗。游至此处，大多神貌恹恹，疲态尽现，不似游观西山那么耐心仔细了。勉强打起精神看了看擂鼓台与香山寺，我们便也回去了。
自古至今，修的与看的，归根结底多为世俗心愿。且说捐银修凿的，无非是祈生者福往者安。求福，何为福？遂意为福。求安，何为安？放下为安。遂意与放下，若是可得，这磊磊石窟就不会久现于世了。再说看的，看的是什么呢？器物远比人心更长久。器物，若是换了地方安置，便是与旧时空间环境失了联系，宛如人更了意念，换了心志。看似是“物是”与“人非”，实则物非物，我非我。痛苦丛生，便寻起解脱来。可解脱在何处？净土与世俗本就杂糅不相离。慢不说人对超验世界的想象必然极大地借鉴其所认知的现实世界，便是祈求净土为的又是什么？
天下我明我非我，就是，要怎样才明得了……
话说，白居易号为“香山居士”，一生修佛悟道，礼敬三宝，在这石窟北侧修了白园，最后又安歇在此，想必是极信此处佛缘的。安禅制毒龙，也不知他最终寻到那解脱了没有?
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